História De Santa Joana D'arc

Quem foi Joana D'Arc e por que ela continua sendo discutida quase seis séculos depois

Joana D'Arc nasceu por volta de 1412 em Domrémy, uma pequena aldeia no leste da França. Era filha de Jacques D'Arc e Isabelle Romée, agricultores que tinham alguma posição social dentro da vila. Ela cresceu ouvindo as notícias da Guerra dos Cem Anos entre França e Inglaterra. Em 1428, com apenas dezesseis anos, ela afirmou ter recebido visões de santos e anjos dizendo que deveria ajudar o Dauphin Carlos a recuperar o trono francês. Ninguém na época achava isso estranho. Visões e vozes divinas eram algo que muitas pessoas relatavam naquele período. O maior problema que as pessoas encontram ao pesquisar sobre Joana não é a falta de fontes. É o excesso delas, misturado com séculos de propaganda de ambos os lados. Existem os atos do julgamento de condenação de 1431 e os atos da rehabilitation em 1456. São documentos autênticos, preservados nos arquivos nacionais franceses e no Vaticano. O que a maioria dos leitores não percebe é que esses dois processos foram feitos por tribunais diferentes, com propósitos completamente distintos. O primeiro foi conduzido por ingleses e clérigos pró-inglês. O segundo foi feito pelo Papa Calixto III para anular a condenação original. Ambos têm vieses. A solução que eu recomendo sempre é ler os transcripts originais em francês antigo traduzidos por historiadores como Régine Pernoud ou Jean Boulet-Saulperie, que são as traduções mais confiáveis disponíveis. Um detalhe que muitos pulam: Joana sabia ler e escrever. Existem cartas autógrafas dela nos arquivos. Isso era incomum para uma mulher camponesa da época. Não use isso como argumento para "provar" algo sobrenatural. Apenas registre como fato. Ele explica por que ela conseguia ditar correspondência diplomática enquanto estava no campo de cerco de Orleans.

O cerco de Orleans e a virada militar

Em 1429, Orleans estava sitiada pelos ingleses há meses. A cidade era estratégica porque controlava o vale do Loire. Se caísse, o sul da França ficaria exposto. Joana chegou lá em maio daquele ano com uma carta do Duque de Alençon solicitando sua presença. Ela tinha vinte e dois anos. Os capitães franceses estavam divididos. Alguns queriam usá-la como símbolo religioso para motivar as tropas. Outros desconfiavam porque ela insistia em conselhos táticos que iam contra a tradição militar da época. O que funcionou foi uma combinação prática: ela trazia energia para os soldados fatigados e, ao mesmo tempo, pedia para os cavaleiros experientes ficarem perto dela nas cargas. Essa tática de manter os veteranos ao lado da jovem líder evitava que a infantaria francesa se dispersasse antes do contato, algo que tinha acontecido repetidamente antes dela chegar. O cerco durou onze dias após sua chegada. Orleans foi libertada em 8 de maio de 1429. Não foi uma batalha épica como os filmes mostram. Foi um conjunto de ataques coordenados que romperam as fortificações inglesas em sequência. As crônicas da época mencionam que os ingleses estavam desmoralizados e que a presença dela criou um efeito psicológico que valia mais do que qualquer vantagem numérica.

A coroação de Carlos VII

Após Orleans, a campanha continuou. Joana participou do ataque a Jargeau, Beaugency e Meung. Em julho de 1429, ela acompanhou Carlos até Reims, onde foi coroado rei da França em 17 de julho. A coroação em Reims era fundamental porque legitimava Carlos perante a nobreza francesa e a população. Sem ela, ele seria apenas um príncipe em disputa, não o rei consagrado por Deus. Joana estava presente durante a cerimônia, vestida com suas roupas de homem, como vinha fazendo desde o início da campanha. Isso irritou alguns clérigos presentes, mas ninguém ousou intervir na hora. Em maio de 1430, Joana foi capturada pelos borgonheses durante a defesa de Compiègne. Os borgonheses eram aliados dos ingleses. Ela foi vendida para a coroa inglesa, que queria desacreditar Carlos VII destruindo a figura que o coroara. O julgamento começou em Rouen em janeiro de 1431. O tribunal era presidido por Pierre Cauchon, bispo de Beauvais, que tinha interesses políticos claros. Ele era francês mas apoiava os ingleses. O processo teve irregularidades graves. Joana teve permissão limitada para consultar advogados. O francês que ela falava era muitas vezes mal compreendido pelos intérpretes, que traduziam para o latim eclesiástico e perdiam nuances importantes. Houve também uma questão crucial sobre seu direito de ser julgada por um tribunal eclesiástico quando ela afirmava que suas visões eram verdadeiras experiências religiosas. Cauchon decidiu que ela estava sob jurisdição da igreja. Isso permitiu que a acusação focasse em heresia, não em guerra.

A sentença foi lida em 30 de maio de 1431. Ela foi declarada culpada de heresia e apostasia. Foi queimada viva na Praça do Vieux-Marché em Rouen naquele mesmo dia. Seu corpo foi queimado duas vezes para garantir que não restassem relíquias. As cinzas foram jogadas no Sena.

A rehabilitação e a canonização

Em 1456, o Papa Calixto III ordenou um novo julgamento. Este processo anulou a condenação de 1431, declarando-o nulo por vícios de forma e substância. Vinte e quatro testemunhas foram ouvidas, incluindo pessoas que conheceram Joana pessoalmente. Algumas descreveram seu comportamento como exemplar. Outras mencionaram que ela havia cometido confissão antes de morrer, o que era um argumento importante contra a acusação de heresia persistente. Joana foi beatificada em 1909 pelo Papa Pio X e canonizada em 1920 pelo Papa Bento XV. Ela é uma das poucas figuras da história medieval francesa veneradas tanto pela Igreja Católica quanto lembradas como heroína nacional secular.

O que os livros didáticos frequentemente omitem

Muitos manuais escolares apresentaram Joana apenas como uma mística ingênua que teve sorte. Outros a pintaram como uma estratégica militar brilhante. A realidade é mais complicada. Ela não comandava exércitos sozinha. Não planejava campanhas elaboradas. O que ela fazia bem era ler o moral das tropas e insistir em ações ofensivas em momentos em que os comandantes preferiam negociar ou recuar. Seus conselhos militares mais úteis vieram de experiência prática, não de teoria. Ela observava o terreno, ouvia os capitães e recomendava movimentos. Quando seus conselhos eram ignorados, as tropas francesas frequentemente sofriam reveses. Quando eram seguidos, avançavam. Outro ponto negligenciado: ela usava roupas masculinas durante todo o período militar. Não era uma escolha estética. Era uma questão prática de mobilidade e sobrevivência em acampamentos militares. O fato de ter retido essas roupas até o final levou à acusação de violação da lei bíblica sobre vestuário, que foi usada como base para a condenação. Quando ela voltou a usar vestido feminino brevemente antes do julgamento final, alguns historiadores argumentam que foi uma estratégia para tentar agradar os juízes. Outros acreditam que foi coerción sob ameaça de tortura. Não há consenso. O que se sabe é que ela retomou as roupas masculinas poucos dias depois, o que levou à acusação de recaída em heresia.

Fontes primárias e como acessá-las

Os documentos originais do julgamento estão disponíveis em coleções digitalizadas. O site da BnF (Bibliothèque nationale de France) tem cópias dos actes du procès de condamnation. Para os atos da rehabilitação, consulte os manuscritos no Vatican Secret Archives. Traduções em inglês e francês moderno são mais acessíveis para quem não domina o francês medieval. Recomendo especialmente a obra de Régine Pernoud, que compilou e traduziu trechos significativos com comentários historiográficos sólidos. Evite fontes que citam "manuscritos secretos" ou "documentos escondidos". Isso geralmente é invenção de autores sem formação acadêmica. Se você está começando a estudar o tema, comece por uma biografia moderna baseada nos documentos do julgamento, não por romances históricos. A diferença é que os romances adicionam diálogos inventados e motivações emocionais que não têm base documental. As biografias acadêmicas mantêm o que os documentos realmente dizem e indicam onde há lacunas. Joana D'Arc é um desses casos em que o registro documental é relativamente completo para a Idade Média. Você pode saber mais sobre o que ela disse em julgamento do que sobre a vida de muitos reis franceses contemporâneos dela.