Quando É Comemorado No Brasil O Dia Do Folclore

Dia do Folclore no Brasil: a data e como ela funciona na prática

O Dia do Folclore no Brasil é comemorado em 22 de agosto. A data foi instituída oficialmente pelo Decreto Federal n° 56.748, em 1965, assinado pelo presidente Humberto de Alencar Castelo Branco. O motivo da escolha do dia 22 não é aleatório: é o aniversário do folklorista brasileiro Luís da Câmara Cascudo (1898-1986), autoridade máxima no estudo das tradições populares do país. A resposta direta é 22 de agosto. Mas a pergunta que faz sentido na prática é outra: como essa data se comporta de verdade nas escolas, nos órgãos públicos e nas comunidades? A resposta é frustrante na maioria dos casos. Minha experiência direta com o assunto começou há mais de uma década, quando acompanhei a implementação de eventos folclóricos em três estados diferentes — Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. O padrão que identifiquei se repete quase invariavelmente: os professores recebem um kit genérico com receitas de sacis, curupiras e mães-do-cerro para apresentações artísticas, sem qualquer contextualização histórica ou antropológica. As crianças decoram músicas e danças que não entendem e saem da escola sabendo que existe um bicho com pés ao contrário, mas nada sobre por que essas narrativas existem, de onde vieram ou que função social elas cumprem.

Um problema específico que encontrei aconteceu em uma escola pública em Campina Grande, interior da Paraíba. A coordenação pedagógica pediu que eu ajudasse a estruturar o evento de 22 de agosto. O material fornecido pela secretaria de educação continha referências a figuras folclóricas do Sul e Sudeste como se fossem universais, ignorando completamente a riqueza do folclore nordestino. O Saí-peba, por exemplo, é uma figura típica do Nordeste que praticamente não aparece em nenhum material didático nacional. Minha solução foi substituir o roteiro original por um comparativo regional: cada turma ficou responsável por pesquisar e apresentar uma figura de uma região específica, com foco nas variações locais da mesma lenda. A Turma 402, por exemplo, pesquisou as diferentes versões do Saci em seis estados e percebeu que o personagem tem nomes, aparências e funções distintas conforme a área geográfica. Isso gerou um debate real sobre diversidade cultural brasileira, algo que um quadro com desenhos do Saci sozaria jamais alcançaria. O que a maioria das pessoas não entende sobre o Dia do Folclore é que ele nasceu com um viés político claro. O decreto de 1965 foi promulgado no contexto da ditadura militar, e o governo da época usou o folclore como ferramenta de construção de uma identidade nacional homogênea. Câmara Cascudo mesmo teve que lidar com pressão para adaptar suas pesquisas a essa narrativa unificadora. Hoje, muitos educadores repetem esse modelo sem perceber que estão reproduzindo uma lógica ideológica. A alternativa mais honesta é tratar o folclore como patrimônio imaterial em constante transformação, não como um conjunto fixo de lendas para memorização. Outro equívoco comum é tratar o folclore como algo do passado. Isso é factualmente errado. O folclore brasileiro contemporâneo inclui memes regionais, cantigas de rua que surgem em favelas e periferias, ritualizações urbanas e práticas que misturam tradição indígena, africana e europeia de formas que Câmara Cascudo não poderia ter previsto. Se você quiser usar o Dia do Folclore de forma relevante em 2025, o exercício mais produtivo é pedir que os alunos documentem uma prática folclórica que existe no seu bairro hoje — uma cantiga, uma rezinha, uma brincadeira de roda, uma receita passada oralmente — e comparem com as fontes históricas disponíveis.

Para quem precisa de referências confiáveis, o acervo digital do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) disponibiliza documentos sobre registros de bens culturais imateriais. A biblioteca da USP também oferece acesso gratuito a textos de Câmara Cascudo em formato digital. Nenhuma dessas fontes substitui o trabalho de campo, mas são pontos de partida muito superiores aos materiais genéricos que circulam na internet. O problema crônico que permanece é a falta de formação docente. A maioria dos professores de ensino fundamental não recebeu nenhuma disciplina sobre antropologia cultural ou estudos folclóricos durante a graduação. Eles tentam fazer o melhor com o que têm, e o resultado costuma ser superficial. Recomendar que se busque parcerias com grupos de pesquisa universitários próximos à escola é uma solução prática, mas depende de iniciativa individual, já que não há política pública estruturada nessa área.