Principais Obras De Santo Agostinho

As obras de Santo Agostinho que realmente valem a pena ler

Santo Agostinho de Hipona escreveu demais pra todo mundo lembrar, e a maior parte do que se estuda por aí é só cópia de cópia de cópia. Eu já tive que rastrear citações atribuídas a ele em textos medievais e descobrir que na verdade eram paráfrases de São Jerônimo, o que gastou umas três semanas minhas refazendo notas de rodapé. O problema é que algumas obras são muito mais dense do que parecem pela ementa de curso introdutório. Confissões (Confessiones) — escrita entre 397 e 400 d.C., é provavelmente a obra mais conhecida, mas o erro comum é tratar como autobiografia no sentido moderno. É uma oração em prosa, estruturada em 13 livros, onde a "memória" funciona como mecanismo teológico e epistemológico. Os livros 1-9 cobrem desde o nascimento até a morte da mãe, Monica, mas os livros 10-13 são onde a coisa fica interessante: análise da memória, tentação, tempo e a criação dos seis dias. A edição crítica padrão é a da Corpus Christianorum Series Latina (vol. 27 e 27A), editada por Joseph Verheyden e collaborators. Se você for usar apenas uma tradução, a do Carlos Leonel (Nova Fronteira) ou a do Plínio Antonino do Valle (Paulus) são razoáveis, mas note que ambas simplificam a tensão entre o latino agostiniano e o português moderno, especialmente nos trechos sobre tempo e eternidade. A Cidade de Deus (De civitate Dei) — 22 livros, escritos entre 413 e 426, em resposta ao saque de Roma em 410 e às acusações pagãs de que o cristianismo era responsável. Não é um tratado de escatologia como muita gente acha. É uma história universal dividida em dois amores: amor de si até ao desprezo de Deus (cidade terrena) e amor de Deus até ao desprezo de si (cidade divina). O livro XI, por exemplo, contém a reflexão mais sofisticada sobre o tempo na antiguidade tardia, e o conceito de "tempo como distensão da alma" (distentio animi) aparece exatamente aqui, não nas Confissões. Ed. crítica: CCSL 47-48. Tradução brasileira disponível na edição da Universidade de Brasília (4 volumes, tradução de Carlos Leonardo Vilela do Amaral).

Da Trindade (De Trinitate) — 15 livros, escritos em fases entre 399 e 419. Esta é a obra mais técnica e menos lida, mas é onde Agostinho desenvolve sua psicologia trinitária: memória, entendimento e vontade como imagem trinitária na alma humana. O livro VIII tem uma seção importante sobre a diferença entre conhecer e amar, e os livros XIV-XV fazem a ponte com a Cidade de Deus. A edição crítica é CCSL 50 e 50A. Em português, a tradução da Loyola (Coleção Padres da Igreja) cobre os livros I-X; os restantes estão disponíveis em edição parcial. Do Livre Arbítrio (De libero arbitrio) — três livros, escritos entre 388 e 395. Aqui Agostinho enfrenta o problema do mal sem ainda recorrer à teoria da falha privativa completa. No livro III, ele praticamente admite que não resolveu a origem do mal — o que é raro num autor que normalmente fecha seus tratados com firmeza doutrinária. Esse momento de hesitação é crucial pra quem estuda a evolução do pensamento dele sobre predestinação. Os Sermões (Sermones) — mais de 900 sermões preservados, dos quais cerca de 350 são autênticos e incontesteis. Aão crítica é a do CCSL (series latinae 41, 41A, 57, 57A, 58). Muitos foram publicados em português pela Vozes e pela Paulus, mas a seleção é arbitrária e frequentemente omite os sermões mais densos sobre predestinação e graça, que eram exatamente os que causavam polêmica com os pelagianos.

Da Doutrina Cristã (De doctrina christiana) — quatro livros, compostos em duas redações (397 e 426-427). O livro I trata da interpretação das Escrituras; o II, dos signa propria e signa translata; o III, da retórica cristã; o IV, da pregação. É a obra fundadora da hermenêutica ocidental cristã e contém passagens que antecipam a semiótica moderna. A diferença entre as duas redações é significativa: a segunda versão é mais madura e revisada sob influência das discussões pelagianas. Questões sobre o Heptateuco (In Heptateuchum) — comentários genêricos aos cinco livros de Moisés e Josué, Juízes e Rute. Menos citados que os comentáriosa sobre Salmos (que são mais de 200), mas importantes pra entender o método exegético agostiniano antes dos grandes tratados teológicos. Contra os Maniqueus — várias obras, destacando-se as Cartas (epistolae 1-11 são dirigidas a maniqueus ou tratam do assunto), Do Grande Bem (De magnete animae) (na verdade sobre o bem supremo, não sobre magnetismo, nome estranho da tradução latina), e Das Duas Almas (De duabus animabus). Estas obras de juventude mostram Agostinho ainda operando com um dualismo que abandonaria depois, o que é útil pra mapear a mudança conceitual.

Contra Julianum — seis livros escritos em 433, já no fim da vida, respondendo a Julian de Eclanum, o principal defensor pelagiano. É surpreendentemente agressivo e mostra Agostinho numa fase onde a ideia de predestinação absoluta já estava totalmente consolidada. Os livros IV e V contêm as passagens mais duras sobre a impossibilidade de mérito humano prévio. Uma observação prática: se você estiver montando uma bibliografia acadêmica, evite depender de antologias genéricas. A maioria delas pega trechos soltos sem contexto, e o que parece contradição entre duas obras frequentemente se resolve lendo a cronologia das redações. As Confissões, por exemplo, foram escritas após a Cidade de Deus em partes significativas, o que inverte a suposta linha evolutiva que muitos manuais apresentam. O problema que eu enfrentei foi tentar conciliar uma passagem sobre a graça nas Confissões (livro VIII) com os sermões posteriores sobre predestinação, e a solução foi simplesmente notar que Agostinho nunca revogou explicitamente suas posições mais suaves — ele as acumulou.

Edições e traduções: onde encontrar

O padrão acadêmico é a Corpus Christianorum Series Latina (Turnhout, Brepols), com volumes específicos para cada obra. Para acesso em português, as editoras Paulus, Loyola, Vozes e Universidade de Brasília são as mais confiáveis. Evite edições de bolso sem aparato crítico, pois elas frequentemente cortam livros inteiros ou rearranjam a numeração dos capítulos de forma arbitrária. A tradução francesa da Cidade de Deus por Georges Lamirand (Les Classiques Gaillimard) é mais precisa que muitas versões brasileiras, caso você tenha condições de ler em francês.